敞開的門謹向全球基督徒婦女致敬，感謝神在她們的生命裡賦予價值。
數以百萬計的姊妹因著信仰和性別而遭受逼迫，且讓我們剖析她們的處境，以及你可如何參與使她們能夠看到轉機。
尼泊爾的卡比塔*在印度教的氛圍中成長，每當姐姐向她傳福音時她都不肯聽。有一次她病倒了，在絕望中她求告於姐姐的神。想不到她竟決志相信耶穌，而身體也漸漸康復了。她分享道：「我生病原有神的心意，好讓我信靠祂。」
可惜跟隨耶穌這決定令她與丈夫一家陷入了極大的矛盾。
她回憶道：「那段時間恰巧我的丈夫離家工作，當他得悉我的新信仰時，他不斷打電話威嚇我，要我放棄信仰。幾個月後他回家了，他虐打我。他給我兩個選擇：離開耶穌或者離開他。但我不肯屈從，自此，他不再理會我，更娶了另一個女人。
「我被人鄙視厭棄，但一切困苦都不能動搖我對基督的信心。」
卡比塔
「家人不斷施壓要我放棄信仰，他們不再和我說話，也沒有在經濟上幫助我，但我從未放棄。有一天，家翁召集村民，煽動他們向我施壓。他告訴我，如果不放棄信仰就得離開他的家，但
這些威嚇並沒有動搖我的信心。
「他截斷我房間的電力供應，晚上我只好用蠟燭或手機來照明。我被人鄙視厭棄，但
一切困苦都不能動搖我對基督的信心。」
可悲的是，像卡比塔這樣的故事屢見不鮮。在世界各地，
基督徒婦女除了信仰之外，性別也是苦難的引線，而逼迫往往是暴力、複雜的和隱藏的。
針對基督徒婦女的暴力行為
針對基督徒婦女的身體、心理和性暴力在世界各地持續上升。性暴力可以是公然（例如被博科聖地擄走充當性奴）或悄悄進行的（例如以婚姻名義施加壓迫）。鑑於社會的「榮譽」文化，性暴力已成為用以羞辱受害者及其家人和群體的慣技，最終致關係破裂之效（例如父母不願因女兒而沾上恥辱和污名）。
由於懼怕恥辱和污名，身體暴力成了另一種被廣泛應用的手段。受害人往往因為羞於啟齒而保持沉默，侵犯者無需承擔刑責。公義不彰，令婦女和女童蒙受更大的心理虐待。
千絲萬縷
我們數以百萬計姊妹所面臨的逼迫複雜多變，難以一概而論。
在卡比塔的情況，她依賴夫家供應日常所需，一旦決定跟隨耶穌便頓失依靠，何況她還有幾名孩子等著她照顧。類似遭遇也發生在寡婦毘尼拿的身上。在肯尼亞和撒哈拉以南非洲的大部分地區，寡婦的社會地位是最低等的。毘尼拿的丈夫因拒絕否認耶穌而遭殺害，她和兒子原可依靠公婆支持生計，但他們卻不肯施以援手。
「他們甚至不讓我見我的孩子，作為一名歸主信徒，我一切權利都被剝奪了。」
薩哈爾
在伊朗的
薩哈爾從伊斯蘭教改投基督教，因而被逐出家門。
作為一名改教的女性，在本國的文化中她失去了所有權利。她回憶道：「他們甚至不讓我見我的孩子，作為一名歸主信徒，我一切權利都被剝奪了。」就像其他默默承受逼迫的婦女和女童一樣，她所受的逼迫不為人知。
還有其他原因使問題更形複雜。如上所述，基督徒女性可以成為令家族和社群蒙羞的引線，迫婚和人口販賣等便成了抑制信徒增長的手段。
隱藏的逼迫
姊妹們所承受的逼迫往往不為人知，逼迫可以發生在社會或家庭層面，逼迫的事實往往被隱藏或根本不作記錄。
好像在印度這樣著重榮辱文化的社會，許多逼迫基督徒女性的手段都能收到污名化之效 - 事實上，這往往是攻擊的背後主因。例如，被強姦者往往被視作淫賤，她們往往被社會摒棄，前途受阻。
在看似風光體面的生活背後，我們的姊妹在家裡往往承受逼迫。迫婚、性暴力和家居軟禁都被視作平常。在印度，15 歲的塔拉被軟禁在家，甚至不准使用廚房，免得她「不乾不淨的信仰」染污食物和水。她說：「沒有人跟我說話，我被孤立。」感恩的是，她現在住在別處，但她的故事清楚地提醒我們，姊妹們是怎樣暗地裡
被家人無情施壓。
「神聽了我的禱告，差派祂的子民來幫助我。」
卡比塔
即使有數據和資料說明我們受逼迫姊妹們面臨的兇險，然而，我們只是看到了冰山一角。也許受害者為求保護家人而隱藏詳情；也許家人不願公開以免令家族名聲受損 - 因為這樣會影響到他們的社會地位、工作或使用公共資源；也許男人羞於出面指證 - 因為這意味著他們無能力保護家人。此外，大多數政府在收集宗教或信仰自由的資料時，因缺乏性別方面的研究，以致無法掌握女性實際面臨的情況。
你願意幫助我們的姊妹看到轉機嗎？
在許多文化中，男尊女卑非常普遍，作為基督徒女性意味著她們更沒有價值，這觀念大大加劇了姊妹們所面臨的逼迫。
卡比塔的故事嚴肅地提醒我們，世界各地眾多基督徒婦女和女童所經歷的苦難。但這也表明，你的支持可以幫助我們的姊妹看到轉機。
感謝你的支持，卡比塔現在以飼養山羊支持生計。卡比塔說：「神聽了我的禱告，差派祂的子民來幫助我。這大大的幫助了我，我可以自食其力。感謝神和祂的眾子民，在我艱難的時候看顧我。」
*出於安全考量使用化名
